全文获取类型
| 收费全文 | 1196篇 |
| 免费 | 9篇 |
| 国内免费 | 2篇 |
专业分类
| 教育 | 1048篇 |
| 科学研究 | 34篇 |
| 各国文化 | 3篇 |
| 体育 | 36篇 |
| 综合类 | 66篇 |
| 信息传播 | 20篇 |
出版年
| 2022年 | 4篇 |
| 2021年 | 7篇 |
| 2020年 | 11篇 |
| 2019年 | 12篇 |
| 2018年 | 7篇 |
| 2017年 | 7篇 |
| 2016年 | 5篇 |
| 2015年 | 17篇 |
| 2014年 | 77篇 |
| 2013年 | 74篇 |
| 2012年 | 88篇 |
| 2011年 | 101篇 |
| 2010年 | 79篇 |
| 2009年 | 77篇 |
| 2008年 | 92篇 |
| 2007年 | 98篇 |
| 2006年 | 110篇 |
| 2005年 | 86篇 |
| 2004年 | 79篇 |
| 2003年 | 70篇 |
| 2002年 | 41篇 |
| 2001年 | 37篇 |
| 2000年 | 13篇 |
| 1999年 | 5篇 |
| 1998年 | 3篇 |
| 1997年 | 1篇 |
| 1995年 | 1篇 |
| 1994年 | 1篇 |
| 1993年 | 2篇 |
| 1991年 | 1篇 |
| 1983年 | 1篇 |
排序方式： 共有1207条查询结果，搜索用时 468 毫秒
151.
陈钧 《河南师范大学学报(哲学社会科学版)》2002,29(6):88-89
论普遍认为，杜审言卒于景龙二年，但杜审言的《岁夜安乐公主满月侍宴应制》诗却写作于是年以后，因为安乐公主是在这年十一月二十一日结婚的，“产男满月”最早也应在次年“岁夜”。杜审言大约卒于景龙三，四年。 相似文献
152.
司马迁的《报任安书》是我们解读司马迁和他的《史记》的一个切入点。在这篇文章中不仅有作者不幸身世的诉说,也有对“发愤著书”原由的阐释,更有对生死观的全新理解,这些也都对后世产生了巨大的影响。 相似文献
153.
154.
张剑屏 《信阳师范学院学报(哲学社会科学版)》2006,26(5):114-116
美国现代小说家海明威以其非凡的经历和不朽的文学作品享誉世界,然而在他事业如日中天的时候,却自毙身亡,引起世人的无尽哀戚与困惑。作为生命个体,尤其是喜欢冒险并有着复杂经历的海明威,不可避免地多次与死亡擦肩而过,受到死神的捉弄并惶恐地感到死之凄凉、死之无常和死之不可捉摸。作为文学家的海明威,他无法回避对人生仔细的琢磨和深刻的领悟后产生的苍凉虚无的悲哀,所以不得不用死亡去实现另一种圆满。 相似文献
155.
程光炜 《海南师范大学学报(社会科学版)》2001,14(1):60-68
当代文学的重要转折之一是革命英雄形象画廊的形成,文学叙事由此走上把战争年代的生死问题典型化,把英雄的经验普遍化的历史过程.但是,它的审美规范又是通过对中国传统战争文学题材的改写得以完成的,英雄形象"忠、仁、义"的人格指向被替换为忠于革命的现代内涵,因此对革命英雄单向性性格的重新解读,和与此相关的当代文学的定位问题,就会在今天的研究中凸现出来. 相似文献
156.
王振羽 《徐州师范大学学报(哲学社会科学版)》2006,32(4):26-29
金圣叹,江苏苏州吴县人,我国明清时代卓有成就的文艺批评家,妇孺皆知的是他对《水浒传》的精彩评点。这位江南怪才在55岁时被清政府杀害于南京。金圣叹之死,其导因似与“哭庙抗粮案”有关。但事实上,也缘于他离经叛道的性格,当时紧张的政治氛围和来自阴险刻毒官员的迫害。当然,更为直接的原因是江南归附不久的一些所谓正人君子对金圣叹的攻击诽谤,使得他的声誉一直处于负面的险恶氛围之中,稍有风吹草动,种种原因便会纠合在一起,最终造成了金圣叹弃市于南京三山街头的悲剧。 相似文献
157.
张叉 《四川师范大学学报(社会科学版)》2003,30(5):102-107
华兹华斯在作品中频频论及生死问题，从不同角度和层面阐发自己的生命意识，形成了一个引人注目的、比较独特的学现象。但令人遗憾的是，学界对他生命意识的研究却出现了不应有的忽视现象。从哲学思考和学创作的命题出发，在西方社会和宗教化的背景下，对他的生命意识作比较详细的研究，应该是一件有意义的事情。 相似文献
158.
心理是由内在的、相互对立的力量构成的发展中的矛盾统一体。创伤经验是心理内部冲突的表现，它是打破虚幻的自我、重新构建主体的积极力量。童话运用语言对创伤经验进行表征，使主体欲望得以表现，儿童无以名状的内在焦虑也由此转化为外在的具体所指。从而有助于儿童对主体的重新构建。 相似文献
159.
梁桂平 《华南师范大学学报(社会科学版)》2007,(4):65-68
拜伦的死亡观与西方基督教文化背景之下乐死的传统认识相悖离：一方面他将死亡看作是客观存在，是对自然的回归，悖离了基督教文化中人的生死属于上帝的传统轨迹；另一方面，他视死亡为生命的最终归宿，生命只有短暂的存在，没有永恒，对抗着基督教文化中将人的归宿指向为上帝的天堂，从而获得生命的永恒的彼岸理想。这种死亡观指向性内含着积极抗死、追求生命意义的超越性认识。 相似文献
160.
《清人别集总目》在版本源流的考订方面成就斐然 ,但是在作者事迹 ,尤其是作者的生卒年岁考订方面则颇多可商之处。经核检有关别集内的作者自述 ,以及对相关材料进行仔细推敲后 ,知《总目》对三多、王敬之、朱为弼、李宣龚、李联 、李慈铭、汪远孙、施建烈、顾莲、章黼、蒋志凝等人之生卒年的考订或谬误 ,或欠确 ,而其未知之王友光、叶大庄、叶英华、吕廷辉、汤宝荣、杨绍炯、陈来泰、金震、单学傅等人的生年实可确考 ,李刚己、郑德璜、范锴、曹文昭、彭俞、谢应芝等人的生卒年均可确考。 相似文献